其次，孔子之道、六艺之科提供了这种新价值。

整个文化解释学化的积极效果是，传统得以无穷复制而永不断裂，其负面效果是，除了古代经典，再也难以产生新经典，思想因此走向贫乏。文化当然需要自我解释，在自我解释中的意义繁殖使文本生成一个丰富的意义世界，背负着不断复制的情感、规范和偏好，其复制性形成了自证性的效果，文本和解释的互相承重加固了一个特殊化的意义世界。

在空间上，以西方哲学的学科，存在论、知识论、伦理学、逻辑学、美学等，以及学派主义，唯心论、唯物论、可知论、不可知论、经验论、先验论之类，来重新切分中国思想。既然主观性不含分辨标准，也就无从构成思想。中国哲学因其命名而成疑问。然而分析哲学的努力没有完全成功，只是部分有效，分析哲学的语言在逻辑化程度上过于苛刻，削足适履地使哲学损失了太多意义，而且视野受限于自然科学的知识标准，缺乏哲学所需的全视域，虽善于分析知识问题但不善于分析人文和价值问题。伦理学)和知识论(知识论。

康托的无穷集合被想象为一个内在一致而有无限容量的宾馆，能够入住无穷多的客人。这些偏好很大程度上决定了对西方哲学的中国式选择。那么，好恶的具体活动作为人性的原初发见，是人性内容的活生生的呈露。

其所出的墓葬年代，下限是公元前三百年，则其著作年代还要更早。为己，不仅是一种发心(为了真己)，更是为学的方向和方法：时时从切己处出来，又时时回到自家身上。如果说《论语》所见的子游重本的为学倾向，是子游之学的早期的发端。(陈群《教而生德于心——以教为中心的〈性自命出〉研究》，载《人文杂志》2015年第6期，第65页)此说与笔者有相似之处，可以参考。

这一思想，与子游(或许还有其他同门)从人情角度论证礼乐的思路转变有莫大的关联。《汉书?艺文志》注明公孙尼子为七十子之弟子，即孔子的再传弟子。

事实上，简文的其性一也，是顺着之前对人性的一般的存在与活动方式的阐明而言的(第1、2章)，也是对比于万物各有固定的性(其可能性与现实性是一致的)而人性具有种种可能性而言的(第3、4章)，并不是主张人性是普遍的、完全的相同。唯文学(礼乐文章之学)列子游、子夏，是后期弟子的代表。子游之下，公孙尼子或是子游的直传，由乐教方面的得力，撑开性情论的探讨和礼乐教化的主张。⑧子夏细行严谨，奉养有方，但内在的深爱并不充沛，故孔子告诫以此。

李零认为，第一术是心术，另三术是诗、书、礼乐，后者从心术派生，并受心术指导(参见李零：《郭店竹简校读记(增订本)》，第153～154页)。(13)其所得如此，故所见如此。有直情而径行者，戎狄之道也。但乐不同，时间长、收效慢，对于一般的小地方的治理，似乎是非必要的选项。

(《性自命出》) 在此，天-命-性-情-道-义，构成了基本的逻辑环节。陈来认为，简文的命即生命，是一个独立的存在论环节，从而与《中庸》天命之谓性的命(作为活动)相区分(参见陈来：《郭店楚简〈性自命出〉与儒学人性论》，《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第87页)。

子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。(25)李天虹推测，子游之言引用了简文(参见李天虹：《郭店竹简〈性自命出〉研究》，第111～112页)。

(《礼记?檀弓下》) 有子与子游看到一个小孩因为找不到父母而大声号哭。子曰：视其所以，观其所由，察其所安。宋明之后，更以二人为道统相传的两环。子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭。前三科的代表，都是前期弟子。作者以有为来解释故，来定位《诗》《书》礼乐。

非公事，未尝至于偃之室也。前人对此已有察觉，以为衍文。

(27)此外，在先秦儒家文献中，此种用法还见于《礼记?曾子问》：孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。如果说，孔子的礼之本，是从个人实践的角度，调动人的情感的参与，以追求礼的最好实现。

(21)梁涛也认为《性自命出》作者为子游(参见梁涛：《郭店竹简与思孟学派》，第28～31页)。这不仅是由于他代表后期弟子、位列文学科第一名，更重要的是他在思想上的创发。

可以看到，在人性问题上，《性自命出》大体沿袭了孔子的主张，而在性情-心术论的视域中、在人性发生学的道路上，作了一种建构式的阐明。(《性自命出》) 看上去，简文提出了性善的主张。他的伟大之处，正在于其思想的创造。③但思想史的研究表明，《礼运》是战国中期盛行的禅让思潮的一曲挽歌，应出于子游学派后期学者之手，而不会是子游的作品。

何以知之？据《史记?仲尼弟子列传》，孔子曾说：以貌取人，失之子羽。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

故简文云出性者，势也。(40)王充《论衡?本性》云：周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长。

以往有的学者指出，《礼记?礼运》为子游所作。李天虹曾指出三点：其一，《乐记》的乐论，较《性自命出》更为丰富、深刻、明确。

不过，从概念、议题的相关性看，两者确有一定的继承关系。但如此的洞见，源于一颗敏锐的内心，不可着相。其二，在这种情况下，子游还格外重视乐教，说明他对乐教本身的特别重视。一进城，便听到了弦歌之声。

但是，荀子在批评思孟五行说的时候，却提到：世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。这一作品，可能就是《性自命出》。

这是考虑到《荀子》此处的语脉，似乎是否定子思的《五行》得了孔子和某某的正传。顺此，简文提出了道四术的说法。

如姜光辉先生认为，《中庸》一书反映了子思的成熟的思想，其起首言‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此三语隐括了《郭店楚墓竹简》中《性自命出》的内容。今日若重论道统，在孔子与子思之间，除了曾子之外，也应该有子游的位置。

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文章来源：天狐定制

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